domingo, 22 de noviembre de 2009

Cita 4.

"La gente común no ora, sólo pide". Georde Bernard Shaw (Dramaturgo Británico).

Cada mañana en el colegio, realizamos el momento de pregaria. A parte de ver como los alumnos a veces responden a automatismos sin sentir la pregaria, es curioso ver como en muchos casos, sobretodo en los pequeños, la pregaria sólo sirve para pedir, como si Dios fuera una máquina de resolver problemas. No es de extrañar que ante muchas peticiones no cumplidas... la fe en Dios acabe en una duda razonable. ¿No seremos parte de culpa al permitir estos automatismos?. ¿Acaso orar es un listado de frases y peticiones para nuestra conciencia mental?.

Espero no caer nunca en la "normalidad" de la petición en la oración, posiblemente porque perderia gran parte del momento íntimo que implica.

Nacho Padró

miércoles, 18 de noviembre de 2009

Los Cistercienses.

Tras la reforma Gregoriana que se cristaliza a nivel monacal en Cluny, se produce un segundo paso que engloba a nuevas aspirciones espirituales (una transformación mental): ya no sólo es seguir la Regla de San Benito sino hacerlo más estrictamente, hacer la liturgia más sencilla y realizar más trabajos manuales por parte de los monjes.
En el Monasterio de Molesmes, el hermano Roberto en 1075 busca realizar estrictamente el ideal de pobreza... que se trunca con las oleadas de monjes que lo quieren secundar y que provoca en 1090 que escape con 20 monjes más a Citeux. Ahí llegará en 1113 el que será San Bernardo que con su empuje consigue pocos años después la fundación de los 4 moasterios base del que será el Cister: La Ferté, Pontigny, Claraval y Marimond... llegando a 1153 a tener hasta 350 abadias.
Los monjes cistercienses se basarna en obras como el Exordium Cistercii, Exordium parvum y Exordium magnum para basar sus reglas cistercienses.
Estas se centran en la regla de san Benito, en la soledad y la clausura para la oración, la absoluta pobreza (que se refleja en el hábito con tela basta sin teñir), su régimen alimentario y la sencillez arquitectónica del monasterio y su liturgia.
Hay que destacar su racional equilibrio entre el Orden (centralización de las lescturas y liturgias según se proclama en la Carta de Caridad) y la autonomia monástica (independencia y relación propia con la abadia madre con total independencia económica).
También será curiosa la rama femenina de los cistercienses, que superará en número a la masculina y que será realmente activa.
El orden del Cister tuvo una fuerte implicación durante las cruzadas pues el concepto del monje cruzado como soldado de Cristo, como san Bernardo en su "alabanza de la Nueva Milicia" dedicada al Temple y hasta llegó a regular a las otras órdenes militares como Calatrava, Alcántara, Montsa o Milicia de Cristo.
La guerra de los 100 años, el Cisma y las nuevas órdenes mendicantes provocaron una fuerte división entre los cistercienses que la Reforma protestante acabó de tocar. Tras la reforma pedida por Benedicto XII aparecen las figuras de Martin de Varga, y la Estricta Observancia.,
Pero luego vendrá el laicismo y el secularismo contra el que todavia se encuentra sumergida.

Nacho Padró

domingo, 15 de noviembre de 2009

Endovelico & Ataecina.

De los 320 dioses prerromanos, hubo dos de interesantes, unos dioses relacionados con el Submundo y los ciclos anuales de muerte y nacimiento de la Naturaleza.
Endovelico era un dios del infierno y de la noche, de la adivinación y la salud, propio de la zona de Tivisa, que se solía representar con jabalíes, palomas y coronas de laurel o de pino, siendo flanqueado por genios alados, uno de los cuales llevaba una antorcha. Se le ha encontrado un santuario en San Miguel de Mota donde aparece un texto en el que se puede leer "Ex Imperato Aveno".
Por su parte Ataecina representaba a una diosa de la vegetación, muerte y regeneración con el símbolo de la cabra (que presumiblemente se le sacrificaba) y el ciprés... que todavia tiene este símbolo en los cementerios. Se ha encontrado santuarios a esta diosa en Turobriga, donde está representada como hija de la Gran Diosa Madre (Demeter).
Ambos eran lo que se llama un Numen Loci, es decir un espíritu de la fuerza del lugar y que tuvierno tanta importancia que sufrieron un interesante proceso de romanización: Ataecina acabó siendo identificada con Artemis/Perséfone y Endovelico con Apolo/Esculapio.

Nacho Padró

domingo, 8 de noviembre de 2009

Cita 3

  1. "A veces, unos puntos suspensivos a tiempo, resultan más profundos que un verso archipensado". Gabriel Celaya (Poeta español)


Quizas nos paramos poco a pensar en lo que decimos, en reflexionar nuestras palabras, a pensar más allá de nuestros pensamientos. Fuese bueno el hacer este ejercicio y evitar así las diarreas verbales que nada quieren decir, sino simplemente llenar los silencios que nos incomodan o evitar el miedo a no pensar.

Nacho Padró

Cita 2.

  1. "Un pesimista es un optimista bien informado". Antonio Mingote (Humorista Español)

¿Y tú... que tipo de información es la que tienes, la que te deja pesimista, la optimista? O simplemente ni te informas. La verdad es que vistas las noticias, no puede uno sino que subrayar las palabras de Mingote... pero ¿que hacemos para optimizar la información?.

Nacho Padró

sábado, 7 de noviembre de 2009

Cita 1

"Para tener éxito en la vida no hay bastante con planificar, se ha de saber improvisar". Salvador Hardin (Alcalde de La Fundación, de "La Fundación" de Isaac Asimov)


Buscamos el éxito, algunos trabajando y estudiando, otros sobre la marcha.... quizas planificando y aprendiendo a usar la poderosa imaginación que tiene el ser humano podamos conseguir aquello por lo que luchamos ¿no creeis?. Hay que ser flexibles y adaptables como el agua que se adapta a los recipientes el los que se encuentra para estar en calma y en reposo.

Nacho

miércoles, 21 de octubre de 2009

El Vaticano abre las puertas a los anglicanos

El Vaticano ha anunciado su disposición a acoger en la Iglesia Católica a todos los anglicanos que lo deseen y para ello ha aprobado una Constitución Apostólica (norma de máximo rango) que prevé, entre otras, la aceptación de clérigos anglicanos ya casados como sacerdotes católicos.

Asimismo, la Constitución Apostólica contempla la concesión a los grupos anglicanos que vuelvan a redil de Roma de prelaturas personales, similares a los Ordinariatos Castrenses (obispos o prelados con competencias no territoriales), que permitirán a esos fieles entrar en plena comunión con Roma conservando su tradición. Aunque los obispos perderan su mismo estatus en la iglesia católica.

Serán "católicos de rito anglicano, en la misma que los Uniatas, que son católicos de rito bizantino o los de las otras iglesias de rito oriental, que mantienen sus tradiciones y reconocen la autoridad del Papa", precisaron fuentes vaticanas, que señalaron que aunque no es la primera vez que un anglicano se pasa a la Iglesia de Roma, ahora se trata de parroquias, grupos enteros.

El anuncio de la disponibilidad del papa Benedicto XVI a acogerlos lo hicieron hoy el cardenal William Joseph Levada, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y el arzobispo Joseph Di Noia, secretario de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos.

Esto implica un primer paso para la acogida de numerosas parroquias anglicanas separadas del catolicismo desde la escisiçon por Enrique VIII desde 1534. Lo que implica una "genial noticia pues implica un primer paso para la reconciliación de las iglesias".

Nacho Padró

sábado, 3 de octubre de 2009

Los Libros Prohibidos

Antes de crearse el famoso Santo Oficio y que este prohibiera los libros que consideraba "perniciosos" (1559), el estado ya se interesó en la censura de libros que pudieran dar ideas peligrosas a sus ciudadanos. Tenemos el caso de la Pragmática de 1502.
Pero esto no es una cosa nueva, en el estrato arqueológico IV del templo consagrado a Eanna, en la ciudad de Uruk, se encuentran los restos de tablillas cunneiformes quemadas y pulverizadas cuya datación las coloca entre las primeras tablillas escritas... ¿y censuradas?.
Incluso autores de prestigio como Aristóteles fueron censurados en Oxford, donde su segundo libro de la poética, en la que trata de la risa (recordad "El nombre de la Rosa" de U. Eco) no pareció hacerles mucha grácia y también tenemos el caso de Santo Tomás de Aquino que fue puesto en cuarentena por el mismísimo Papa Juan XXI. Y para rizar el rizo, en 1981 se prohibió en Chile... el Quijote.
Esto ha producido una increíble pérdida para la Historia dela humanidad, caso de la censura a las obras cátaras que implicaron la pérdida de sus ideas, pensamientos y sentimientos.
Pero no sólo los medievales occidentales són culpables de esta censura: baste recordar la censura sobre los textos de Ibn Masarra o Al Gazzei, la provocada sobre la obra de Ibn Hazam "El Collar de la Paloma" o al mismísmo Maimónides en 1232.

Como expresa muy bien Milton en su Aeropagita:

"Quien mata un hombre, mata una criatura,
pero quien destruye un buen libro,
mata a la razón misma"

Nacho Padró

domingo, 27 de septiembre de 2009

Fútbol y Judaismo.

Que el futbol es un referente para millones de personas sobra decirlo, basta ver las movilizaciones de victorias y los actos que se realizan en los campos de futbol, las pasiones despertadas ante un gol o bien la parálisis de los paises en los ratos de partidos "de interés general".
Pero también puede ser un buen escapararte para descubrir la realidad que nos rodea. Tenemos un caso curioso en el jugador israelí del Español, Ben Sahar. De padre marroquí y madre israelita de ascendencia polaca, este jugador es un ferviente judio que hace honor a su religión: nada más acabar el partido de ayer, inició sus 24 horas de ayuno y reflexión por la importante festividad judia del Yom Kippur. Es más, él mismo afirmó que "si el partido hubiera sido un dia más tarde, no habría podido jugar, como ya les pasó a otros jugadores".
A las 19:40 horas iniciaba en su hotel, un ayuno de 24 horas con la oración del Kol Lidre, que consiste en pedir a Dios que anule todas las promesas que se hicieron y que no se pueden cumplir y la culminación del Yom Kippur se dará a los 10 dias con el arrepentimento. Hay que tener en cuenta que el Yom Kippur es la festividad judia más importante en la que "te dedicas a hablar contigo mismo, y con Dios para que te perdone por lo que has hecho mal".
Su compromiso va más allá de la simple oración o los rituales estipulados, este modelo de Nike en Israél, impulsó junto a su madre, un plan para buscar alternativas para deportistas de élite al servicio militar.

Nacho Padró
A partir de una noticia del MUNDO
28/09/09

lunes, 31 de agosto de 2009

Los Telepredicadores en el Islam.

Desde hace ya un tiempo, gobiernos, televisiones y pensadores radicales en el islam, se han dado cuenta de la fuerza que tienen los telepredicadores para la atracción de la joventud.
En estas nuevas plataformas de expresión, las ideas más chocantes para occidente, son transmitidas por las ondas para todo el mundo islámico, hasta el punto que hasta los gobiernos se han tenido que meter en esta guerra de telepredicadores para frenar el auge de ciertas ideas.
Este es el caso de Marruecos: frente al auge imparable de predicadores como Amr Jaled de la cadena Iqraa y su programa "Sunna al Hayat" (las normas de la vida), donde habla del Islam "mjd TV, oderno", se ha visto obligado a crear una radio islámica por parte del Ministerio de Asuntos Religiosos para sus 40.000 mezquitas, la llamada Televisión Mohamed VI del Sagrado Corazón con la finalidad de educar a los imanes, muchos de los cuales presentan una escasísima formación académica y a la vez divulgar los valores nacionales y el respeto a la monarquia.
También el magnate egipcio Naguib Sawiris anunción para el 2008 la crecación de un canal de televisión para "contrarrestar el creciente conservadurismo religiosos".
Entre las principales cadenas de telepredicadores tenemos: Iqraa, Al Rotana, Al Majd (con 3 canales dedicados al Corán), la egipcia Al-Nas, Al -Yasira o la moderada Al Risala.
Pero no todo es tema de religión, siempre hay intereses detrás de todo lo que mueva dinero, un claro ejemplo es la del príncipe saudí Walid bin Talal, que posee entre otras cosas, la propiedad de la cadena Al Rotara de fuerte componente islámico y a la vez de la más moderada Al-Risala.
Lo importante de todo esto es el tipo de información que reciben las poblaciones musulmanas en sus antenas parabólicas...

Nacho
A partir de artículo
de la Clave nº347

domingo, 30 de agosto de 2009

Los Monfíes.

Fueron rebeldes a la asimilación forzosa de las Capitulaciones de los Reyes Católicos sobre el reino de Granada al caer esta en 1492. Eran cuadrillas de 25-40 hombres que se encastillaban para asaltar y robar; héroes para la población morisca, bandoleros para los cristianos.
Los monfíes [munfies = "exiliado / desterrado"] eran grupos de población que ante los abusos de la asimilación forzosa se apartaban a zonas recónditas de las Alpujarras para seguir con su modo de vida y sus costumbres musulmanas, eran zonas tan apartadas y recónditas que debian de subsistir robando o saltando los caminos, sobretodo a los representantes de la Iglesia, el Fisco o a los señores del feudo.
Baste destacar, para enteder su importancia, que durante el levantamiento morisco de la Navidad de 1568 debido al descontento de la población, los moriscos que animaron a la rebelión en el Albiaicín, eran monfies enviados por Faray ibn Faray, vestidos de turcos para hacer creer que los otomanos estaban de su parte.
Tras es fracaso del alzamiento, todas las zonas monfies fueron sometidas por las armas por Juan de Austria (el héroe de Lepanto) y expulsados de Andalucia. Sólo quedaron unos pocos que, refugiados en los Peñones como los de la Serrania de Ronda, sobrevivieron de forma desesperada hasta la definitiva expulsión morisca de 1609.

Nacho Padró

jueves, 27 de agosto de 2009

Irán: Continúan las lapidaciones (AMNISTIA INTERNACIONAL)

REPRODUZCO ENTERO EL CORREO QUE ME HA LLEGADO DE AMNISTIA INTERNACIONAL (http://web.es.amnesty.org/iran-lapidaciones/)

actualizado: 10 de agosto de 2009

A finales de 2008 se reanudaron las lapidaciones en Irán. Houshang Khodadadeh y otro hombre no identificado murieron apedreados hacia el 26 de diciembre. El 5 de marzo de 2009, un hombre llamado Vali Azad fue lapidado en secreto en la prisión de Lakan, en el noroeste de Irán.

Después de un año en el que se registraron noticias alentadoras y en el que la acción de miles de activistas en todo el mundo consiguió parar la lapidación de al menos siete personas, 2009 ha empezado con estas terribles noticias.

Los dos nuevos casos de lapidación demuestran una vez más que las declaraciones de la Magistratura iraní, que en 2002 y en agosto de 2008 anunció sendas suspensiones de las lapidaciones, no son suficientes. Desde 2002 han sido lapidadas seis personas.

Por ello, es necesario redoblar los esfuerzos para terminar de una vez por todas con esta práctica atroz.

La ejecución por lapidación es un castigo especialmente cruel que Irán aplica a hombres y mujeres casados acusados de cometer adulterio, desoyendo así a la Comisión de Derechos Humanos de la ONU, según la cual tratar el adulterio como delito es contrario a las normas internacionales. La lapidación está específicamente concebida para aumentar el sufrimiento de la víctima, pues para llevarla a cabo se escogen piedras lo suficientemente grandes como para causar dolor pero no tanto como para matar a la víctima enseguida.

Según la información de la que dispone Amnistía Internacional, en Irán hay al menos ocho mujeres y dos hombres expuestos a ser lapidados. Las mujeres son: Iran A., Khayrieh V., Ashraf Kalhori, Gilan Mohammadi, Sakineh Mohammadi, M.J., H. y Kobra Babaei. Los hombres son: Gholamali Eskandari y Rahim Mohammadi.

En el camino hacia la abolición total de la pena de muerte, las autoridades iraníes deben promulgar una ley que prohíba inequívocamente la lapidación como pena judicial. A la espera de esta ley deben declarar de inmediato una suspensión de las lapidaciones, dejando claro a todos los jueces y otros funcionarios que tendrán que rendir cuentas en caso de incumplir tal suspensión. Además deben destipificar como delito las relaciones sexuales consentidas entre adultos.

viernes, 14 de agosto de 2009

El Diablo Cojuelo.

El Diablo Cojuelo era un diablillo popular de la España de 1600 y que Don Luís Vélez de Guevara convirtió en protagosnista de su obra en 1641, en la que intentaba realizar una crítica social.
En esta obra Don Cleofás Leandro Pérez Zambullo (estudiante) libera al diablillo y a cambio recive todo una serie de favores por los que deben ambos escapar pues también lo persigue el infierno al diablillo.
Este diablillo era sinónimo de ser traviso y dado al jaleo y las bromas, siendo un metomentodo. Él se presenta así mismo como "pulga del infierno, chisme, enredo, usura y mohatra (estafa)" y presume de haber traido al mundo los bailes libidinosos, juegos, burlas, títeres y volatines.
Astuto y divertudo, en la obra hasta cae simpático, pues nunca para quieto ya que nunca duerme y no deja de volar.
Esta obra tuvo 5 ediciones en su época, lo que implica un importante éxito y en 1707 sufrió una adaptació exitosa en Le Diable Boiteux de Alain René Legage y su corta sombra se alarga hasta el mismo Fausto.

jueves, 13 de agosto de 2009

El Cardenal Cisneros.

Francisco Jiménez Cisneros fue confesor de Isabel la Católica e hizo la reforma de la Iglesia Castellana, controló la inquisición y fue en hombre fuerte del Papa Alejandro IV en España.
En su juventud, en Sigüenza, como bachiller podia jactarse de ser uno de los clérigos más ricos de Castilla, pero en 1484 se aisla de todo y cambia su nombre de Gonzalo por Francisco en la ermita de la Cabrera, en la casa de la Salceda. Se escondió de todos y de todo durante 10 años, hasta que Isabel la Católica le nombra en 1942 su confesor y luego será nombrado en 1945 el arzobispo deToledo por Alejandro VI con el apoyo real con miras ser la cabeza visible de la reforma eclesíastica.
Sueña con una Biblia Políglota y ante la expulsión de los judios es de los que piensa que hay que salvar sus textos y su saber religioso. El Papa Julio II lo nombrará cardenal de Santa Balbina e Inquisidor General del Reino de Castilla.
Al morir Don Fernando, Cisneros será la cabeza indiscutible de la Gobernación de la Regencia, con la que chocará con la nobleza local hasta que consigue la concordia.
Fue el creador de un nuevo tipo de Universidad en Alcalà, inspirada en los mejores modelos humanistas cristianos.

Nacho Padró

miércoles, 22 de julio de 2009

Portocarrero: el Cardenal Borbón.

Luís Manuel Fernández Portocarrero (8/2/1635 - 14/9/1709), fue una de las personas más poderosas del gobierno de Carlos II de España y el que facilitó y permitió la entrada de la casa de los Borbones en el gobierno español, cosa que se ha mantenido hasta hoy.
El segundo de los hijos de los condes de Palma, estaba entroncado con dos poderosas y nobles familias: los Portocarrero Bocanegra y los Mendoza y Luna. El 5 de agosto de 1669, Clemente IX le otorga el purpurado in pectore, como protector de España en la Corte Pontificia. Lo que le aleja por un tiempo de España para volver a primera linea a raíz del cónclave de 1676 donde sale elejido su amigo Inocencio XI, que lo nombra virrey de Sicilia donde le toca aplastar el levantaminento de los isleños de Palermo y Messina apoyados por Francia. Tras derrotarlos, se le nombrará primado de España con sede en Toledo, se convertía en la máxima autoridad eclesial.
Será entonces cuando se convertirá en el hombre de confianza del moribundo rey Carlos II de España que estaria al final de su vida cambiando constantemente de testamento para nombrar sucesor a la corona.
Dos eran los aspirantes: Juan José de Austria de la Casa de Austria y que recibia el apoyo de la reina madre, Mariana de Austria y por otro lado el duque de Anjou, nieto de Luis XIV, de la Casa de los Borbones, validado por Portocarrero.
El 29 de octubre de 1700, Carlos II de Habsburgo le entregaria el Sello Real al cardenal Portocarrero, convirtiendolo en la máximo poder transitorio terrenal en caso de muerte del rey.
El 1 de noviembre moría Carlos II y el 18 de enero de 1701, Felipe V pisaba suelo españolo, siendo recibido por el purpurado del que se convertiria en hombre de confianza y aliado. Se abria una nueva e importante etapa en la Historia de España gracias al purpurado.

Nacho Padró
A partir de un artículo de Estratos
de invierno 2008

domingo, 19 de julio de 2009

La Mesa de Salomón.

Misterioso objeto de poder muy buscado por los "Indiana Jones" o cazatesoros. La Tabla/Espejo/Mesa de Salomón era el objeto donde este rey plasmó todo su conocimiento esencial del Universo, básicamente la génesis de la creación, en un esquema geométrico que a su vez contenía la formulación de la palabra fundamental del nombre verdadero de Dios: el Shem Semaforash. Una mesa de oro y adornos de piedras preciosas de gran peso.
Originalmente estaba en el Templo de Jerusalen, aunque pasó al Júpiter Capitolino cuando en el 70 d.C, Tito demolió el Templo. En el 410 d.C. Alarico I la obtiene como botín tras el saqueo de Roma y su sucesor Ataulfo la llevaría a Carcassone.
Tras la derrota en el 507 d. C, frente a los francos, sería llevada a la Cueva de Hércules en Toldo, via Barcelona. En el 711 d.C. Musa y Tariq discuten frente al califa al-Walid sobre quien es el dueño por posesión de conquista. Tariq, como prueba muestra la pata rrancada a la mesa que le entregó Rodrigo como trato de paz durante el asedio a la fortaleza de "Firas", a dos dias de Toledo. Así pues la mesa quedaría en el califato de Damasco de donde se le pierde la pista.

Nacho Padró

jueves, 9 de julio de 2009

Las Bulas Alejandrinas de 1493

A raiz de los nuevos descubrimientos en el Nuevo Mundo y que ocasionaron conflictos entre las dos petencias de ultramar del momento: España y Portugal, las bulas alejandrinas de 1493 propiciaron y permitieron el Tratado de Tordesillas (1494) por el cual el reparto del Nuevo Mundo se efectuaria a 370 leguas de las islas de Cabo Verde.
¿Cómo pudo darse eso? Muy sencillo, la cosmologia del momento hacia a Cristo como el único propietario del mundo y el Papa como Vicario de Cristo era el único representante legal para el reparto de territorios, así como legalizador de conflictos....
En estas y gracias a la acción diplomática de los Reyes Católicos, el Papa español Alejandro VI escribe 4 bulas:
  1. Breve Inter Caetera: donde hace entrega de las tierras descubiertas y "por descubrir" para que se efectue la predicación del catolicismo reconociendo los méritos efectuados hasta entonces por los Reyes Católicos,.
  2. Inter Caetera: Donde se marcan los límites a partir 100 leguas del meridiano que pasa por Cabo Verde.
  3. Eximiae Devotionis: Por la que se insiste en lo anteriormente dicho.
  4. Dudum Siquidem: Que amplia las posesiones, siendo un cheque en blanco para las expediciones castellanas.
Esto obligará a Portugal a firmar el Tratado de Tordesillas que repite lo estipulado por las bulas excepto la ampliación de 100 a 370 leguas la distancia al Meridiano, que permitia a portugal su exploración hacia la India y la anexión de Brasil. Y de paso consagra a España como la Potencia Ultramarina del Momento.

Nacho Padró

jueves, 2 de julio de 2009

El Concilio III de Toledo

El 8 de mayo de 589 se celebró el Concilio III de Toledo que significó el paso de los visigodos del arrianismo al catolicismo de Nicea, representado en la conversión del rey Recaredo ("Constantino Hispanico").
Las consecuencias que buscaba Recaredo con su abjura del arrianismo son:
  1. La Estabilidad territorial.
  2. La Solidez monárquica que se reforzaria con lazos de clientela con los nobles.
  3. Una férrea vinculación con la Iglesia.
Los visigodos eran arrianos desde 2 siglos antes, por la evangelización del obispo arrriano Ulfila. Pero Recaredo busca una unificación y homogeneización del pubelo para no caer como ostrogodos y vándalos, divididos, ante el avance de francos.
Pero este concilio sólo fue una reunión propagandística y simbólica, pues el verdadero trabajo se habia realizado un tiempo antes consiguiendo los tres objetivos. Aunque queda bastante claro que este concilio, representa el asentamiento de las bases de formación de la España Medieval

Nacho Padró
A partir de un texto de "Historia de Iberia Vieja"

viernes, 5 de junio de 2009

Arabes Cristianos

Antaño mayoria, ahora son superados en número y a menudo olvidados, desde las cruzadas y por la presión social, política y económica de donde viven.
Són los perfectos mediadores, un vínculo fundamental entre el occidente cristiano y el árabe musulmán (Paolo Dall'Oglio, monje del Monasterio de Deir Mar Musa).
Se da un retroceso brutal entre estos cristianos pues se sabe que el 80% de los jóvenes cristianos han marchado del país en busca de empleo, lo que priva al país de su propio futuro cualificado.
Además se les ve en su mundo como los responsables de la mala gestión de los cristianos occidentales; como se pudo ver durante la crisis de la gripe A o porcina: en Egipto (país musulmán) se eliminó a las piaras de cerdos, uno de los bastiones económicos de los cristianos, que sí pueden comer el cerdo.
Un ejemplo de la influencia y la importancia del choque entre las dos realidades se encuentra en el Líbano donde antes eran los Cristianos Maronitas los máximos representantes que han acabado siendo el 40% de la población.
Se supone que entre hermanos se han de ayudar pero parece que los cristianos occidentales los tienen algo abandonados.

Nacho Padró
NG junio 2009

miércoles, 6 de mayo de 2009

Per Reflexionar....

"L'època en què nosaltres vivim ha eliminat Déu, en bona mida, de la cultura, del pensament, de la societat. Generacions senseres han combatut fins i tot la idea de l'existència de Déu. El desenvolupament de l'home, el progrés de la civilització tenen aquest preu. No hi ha lloc per a dos reis de l'univers: Déu i l'home. S'ha fet baixar el teló davant el cel, s'han tapat tots els forats del firmament, s'ha obligdat l'altra banda del decorat. Un cop Déu Mort, l'home podia néixer. A partir d'aquí, el camí que mena a la felicitat s'obria davant nostre, obert de bat a bat. Però tot això, s'ha verificat des d'aleshores?, L'home ha esdevingut més veritablement desenvolupat, més feliç, més humà, després d'aquest llarg període d'ateísme, imposat o lliurament cercat?.

Cardenal Godfried Danneels
FOC NOU.... de 1983!!!!!

Nacho Padró

sábado, 28 de marzo de 2009

La Iglesia Ortodoxa: El Alma de Rusia.

Tras 75 años de clandestinidad, la fe de los zares rusos goza hoy de un estatus privilegiado. Millones de rusos se han bautizado desde la caída del régimen soviético, es más, casi 2/3 de la población actual se declaran orodoxos. Pocos comprenden realmente el significado del sacramento, pero todos ansian revindicar su pasado y una identidad cuya aniquilación, los comunistas dedicaron 75 años.
Del papel que tome la iglesia ortodoxa (contrapunto del gobierno o mera comparsa y adorno de este) se derivará una rusia más democrática y civil o un retorno al oscurantismo y al autoritarismo (James H. Billington). Por ahora las cifras de participación en el culto son fragmetnarias pues la iglesia ortodoxa no lleva ni registros de feligresía ni libros de parroquia.
La obediencia y el rito gobiernan la Iglesia rusa desde aquel día crucial del año 988 en que el príncipe Vladímir, soberano de la Rus de Kíev, ordenó el bautizo de sus súbditos en el rio Dniéper. Seún la archiconocida leyenda, Vladimir había enviado emisarios al extrangero en busca de una fe para su nación pagana. Los enviados a Constantinopla regrearon maravillados por el rito bizantino que habían presenciado en Santa Sofía. La religión importada por el príncipe conformó la nación rusa y fue a su vez, conformada por ella... llegándose a convertir en la Santa Rusia.
La imagen proyectada por la iglesia cara al exteruir es la de complicidad con el Estado, cosa que la jerarquía niega por los muchos conflictos abiertos que tienen: desde la potestad de las propiedades de la Iglésia hasta la educación de la religión.

Nacho Padró
A partir de un artículo del National Georgaphic
abril 2009

martes, 24 de marzo de 2009

¿Hasta qué punto es teocrático Irán?

La revolución de 1979 fue un momento histórico trascendental dentro de la crisis política contemporánea iraní. Cuando el ayatolá Jomeini y sus seguidores se hicieron con el poder, el 12 de febrero de 1979, predicaban que la revuelta contra la injusticia y la tiranía, y sobre todo el martirio, formaban parte del islam chií, y que los musulmanes debían rechazar la influencia tanto de la superpotencia soviética como de la estadounidense en Irán.
El ayatolá Jomeini elaboró e instauró la ideología del Velayat-e faqih, según la cual, los musulmanes precisaban de una "custodia" manifestada en el dominio o la supervisión de destacados jurisconsultos islámicos, como el propio Jomeini. Al quedar el poder en manos de los juristas musulmanes, el islam se vería protegido de cualquier innovación y desviación, mediante la adherencia exclusiva a la ley musulmana tradicional, la sharia, con lo que se evitaría la pobreza, la injusticia y el saqueo de las tierras islámicas por parte de extranjeros impíos.
El texto redactado por la Asamblea de Expertos para la nueva Constitución iraní creó para Jomeini el poderoso cargo de Líder Supremo, que, al mando del Ejército y de los servicios de seguridad, nombra también a importantes cargos del Gobierno y de la judicatura. Pero cada cuatro años, según esa misma Constitución, se elegiría un presidente mucho menos poderoso. Y a otro organismo teocrático, el Consejo de Guardianes, se le otorgó capacidad de veto sobre los candidatos a presidente, a diputado y a miembro del organismo que elige al Líder Supremo (la Asamblea de Expertos), así como sobre las leyes que aprobara el Parlamento.
Entre los países musulmanes, Irán constituye el caso más interesante. Es el único ejemplo de Estado islámico contemporáneo instaurado gracias a una revolución popular. Y ésta es la razón que explica la dualidad estructural de la República Islámica de Irán. Jomeini partía del modelo del príncipe filósofo, dotado de una sabiduría y un conocimiento que están por encima de la ley. Pero su interpretación de la autoridad tuvo que adaptarse a las concepciones contemporáneas occidentales. El resultado fue una Constitución que otorga preponderancia a la sharia y a una autoridad basada en la voluntad divina, pero que también incorpora la voluntad y la soberanía populares.
Esta conjunción ha generado muchas contradicciones, sobre todo en lo tocante a aquellas leyes parlamentarias que chocan con la sharia y a la autoridad del jurisconsulto, que pasa por encima de las estructuras políticas convencionales. De este modo, la revolución dotó al Estado de apoyo popular, pero partiendo de dos fuentes de soberanía opuestas. En consecuencia, la Constitución iraní se compone en realidad de dos constituciones: una, la que hace hincapié en la autoridad y los derechos del pueblo, y la otra, la basada en el derecho eclesiástico, de origen divino.
Cualquier debate sobre la estructura de poder del régimen islámico iraní y sobre la lucha entre las diferentes instituciones gira en torno a cómo se percibe y aplica esa dicotomía. Lo que esto quiere decir es que el sistema político de la República Islámica de Irán se caracteriza por una feroz competencia entre los grupos de poder. En la cúspide de su estructura se encuentra el Líder Supremo, el ayatolá Alí Jamenei, que en 1989 sustituyó al ayatolá Jomeini, padre de la Revolución Iraní. El Líder Supremo es quien debe perfilar y supervisar las "políticas generales de la República Islámica de Irán", lo cual significa que es quien marca la pauta y la dirección de las políticas interna y exterior del país. Es el jefe máximo de las Fuerzas Armadas y controla los servicios de información y de seguridad.
El Consejo de Guardianes -el Líder Supremo elige a seis de sus 12 miembros- tiene autoridad para interpretar la Constitución y determina si las leyes aprobadas por el Parlamento respetan la sharia. En consecuencia, también puede ejercer su veto sobre el Parlamento. El Consejo examina también a los candidatos a la presidencia y al poder legislativo, decidiendo si es legítimo que concurran a las elecciones.
La Asamblea de Expertos, que se reúne durante una semana al año, elige al Líder Supremo y se compone de 86 clérigos "virtuosos y eruditos", elegidos popularmente por periodos de ocho años. Muchos analistas comparan esta Asamblea de Expertos con el Colegio Cardenalicio del Vaticano. En 1988, el ayatolá Jomeini creó asimismo el Consejo de Idoneidad, encargado de mediar entre el Consejo de Guardianes y el Parlamento en caso de disputa. El Líder Supremo nombra a todos los miembros del Consejo de Idoneidad, que a su vez sirve como organismo asesor del primero.
El Parlamento iraní es un órgano legislativo unicameral con 290 miembros elegidos mediante sufragio cada cuatro años. Cada diputado representa a una circunscripción de carácter geográfico. El Parlamento presenta y aprueba leyes que finalmente son revisadas y refrendadas por el Consejo de Guardianes, y tiene también capacidad para destituir a los ministros y aprobar el Presupuesto del Estado.
Por último, pero no por ello menos importante, está el presidente del país, segunda instancia en relevancia de Irán. Elegido por sufragio universal para un periodo de cuatro años, nombra y supervisa el Gobierno y coordina sus decisiones. También establece las políticas económicas del país, pero no controla a las Fuerzas Armadas.
Con la elección de Mohamed Jatamí se inició una nueva fase en el pulso por el poder en la República Islámica. Su arrolladora victoria en los comicios de 1997 fue un paso positivo en el camino hacia la soberanía popular. Ese año, la participación entusiasta de una nueva generación de votantes incrementó la presión para alcanzar un mayor pluralismo político.
Poca duda cabe de que la elección de Jatamí y sus ocho años en la presidencia popularizaron el discurso de la democracia en Irán, abriendo de nuevo el debate sobre su democratización. Pero con la victoria del candidato ultraconservador Mahmud Ahmadineyad en los comicios presidenciales de 2005, prácticamente todos los organismos e instituciones del poder, electivos o no, quedaron en manos de ultraconservadores.
Ahmadineyad ha conservado importantes activos políticos, de los que sin duda el más relevante ha sido el fervor nacionalista nacido del programa nuclear iraní, aunque se le acusa de excesiva audacia en su agresivo tono respecto a Israel y en su discurso de negación del Holocausto. En sus primeros cuatro años practicó cierto populismo político, pero en los últimos meses ha sido muy censurado por su gestión ante el aumento de la inflación y el desempleo, causantes de un creciente descontento popular. Las críticas recibidas por Ahmadineyad no sólo han salido de las filas reformistas, sino que las han expresado políticos conservadores que parecen haber perdido la paciencia con él.
El Irán actual es muy parecido a la Unión Soviética de sus últimos días. La ideología revolucionaria se ha agotado, los jóvenes iraníes están desencantados, el movimiento reformista no ha logrado responder a las demandas populares y prácticamente todos los años se registran en las grandes ciudades del país disturbios espontáneos y muestras de descontento. Sin embargo, 30 años después de las revueltas que derrocaron al sha y su régimen, los iraníes carecen de una organización que aglutine sus distintas aspiraciones.
Nadie sabe si la República Islámica de Irán evolucionará hacia la democracia o si se vendrá abajo en medio de una revolución. Para la gran mayoría de los iraníes que viven dentro del país, ya de por sí desencantados con una revolución y víctimas durante ocho años de la brutal guerra con Irak, la evolución pacífica sería la opción más ventajosa. Y sea como sea, para la generación más joven, ese 70% de la población menor de 30 años, el cambio tendrá que llegar tarde o temprano, porque está buscando trabajo, libertad y oportunidades.
En esta tesitura, ¿podrá la República Islámica de Irán superar su identidad ideológica, dejando espacio para la soberanía popular, o, por el contrario, el mandato divino del Velayat-e-Faqih acabará con cualquier esperanza de una transición democrática en Irán? Ésta es la pregunta clave a la que tendrán que responder los analistas de la Revolución Iraní.


Ramin Jahanbegloo, filósofo iraní, es catedrático de Ciencias Políticas en la Universidad de Toronto.Traducción de Jesús Cuéllar Menezo.
Artículo Aparecido en el diario EL PAIS.
25 de marzo de 2009

Albergues religiosos de la India acogen a miles de mujeres repudiadas al perder el marido

Es mediodía en la ciudad india de Vrindavan y cientos de mujeres hacen un paréntesis en sus oraciones para ir a comer. Unas pocas tienen la cabeza rapada, muchas van de blanco y casi todas tienen la frente marcada con líneas verticales blancas. Son señales que, en la India más tradicional, dejan clara su condición de viudas. La mayoría de las que están aquí buscaron refugio en Vrindavan al ser rechazadas por sus familias y vecinos tras la muerte de sus esposos. Sobrevivir al marido es algo que aún se arrastra como una losa en algunos rincones de la India más conservadora, donde una viuda pierde el respeto social del que gozaba cuando tenía un hombre. En esta ciudad, a unas tres horas de Nueva Delhi, hay decenas de ashrams, albergues religiosos donde pueden obtener techo y comida. En muchos de ellos la caridad la obtienen a cambio de un singular precio: deben realizar cánticos religiosos durante varias horas al día ante un altar. Tras el ritual de los cantos, se les entrega una ficha con la que pueden ir a reclamar un plato de comida.Asha es una de las viudas que está en el ashram de Sri Bagwan Bhajan, en una callejuela no muy lejos del centro de la ciudad. Procede, como muchas de sus compañeras, de la región de Bengala. Aparenta unos 50 años y está entre las más jóvenes del lugar. Explica, en un hindi entrecortado mezclado con bengalí, que llegó a Vrindavan en un tren al que subió sin billete ni dinero. Tras la muerte de su marido, hace tres años, su familia política no quiso saber nada de ella, así que decidió dejar su casa. ¿ Y por qué eligió esta ciudad?. "Sabía que las viudas vienen a Vrindavan", dice simplemente, mientras espera a que le llegue su turno para obtener la ración que le toca por haber cumplido sus horas de rezo: un poco de arroz, un cucharón de lentejas, verduras y un dulce como postre.Vrindavan es considerada una localidad sagrada porque, según la tradición hindú, aquí creció el dios Krishna. Se calcula que en la ciudad -de unos 60.000 habitantes- y sus alrededores hay entre 13.000 y 16.000 viudas, según distintas oenegés.Mendigas No todas están en ashrams: muchas viven de la mendicidad y duermen en las calles. Las que tienen suerte están en ashrams en los que los rezos son secundarios y las condiciones mejores. En las afueras de la ciudad se levanta el de Amar Bari (Nuestro Hogar), creado por la oenegé Guild for Service. Aquí viven unas 200 mujeres, la gran mayoría viudas, pero también algunas divorciadas o víctimas de malos tratos. Casi todas visten con saris coloridos y no llevan señales de luto. "Lo del sari blanco es cosa del siglo XVIII", dice, categórico, Lalit Sharma, uno de los responsables de este ashram en el que se ofrece techo, comida y formación sin necesidad de cánticos a cambio. "Entre la gente con acceso a la educación, las viudas son cuidadas y respetadas. Pero, por desgracia, todavía hay fanáticos iletrados que piensan que son mujeres profanas", afirma. Entre estos sectores, añade,"si el marido muere primero la mujer queda excluida de la sociedad".Mientras Sharma habla, entra a la habitación una mujer de unos 70 años con varias zanahorias recién sacadas de la tierra. Las lava y las ofrece con una sonrisa. "Su marido y ella cultivaban el campo. Cuando él murió, su familia política la trajo aquí y la abandonó. Tenemos un pequeño huerto y ella se ocupa de cultivarlo", explica el responsable. En Amar Bari promueven que las viudas realicen actividades con las que obtengan alguna ganancia para ellas, como la venta de verduras o artesanía. Sin embargo, por ahora el ashram de Guild for Service es una excepción: la mayoría de las viudas que llegan sin recursos a esta ciudad pasan los días rezando, mendigando y esperando la muerte

Noticia del Periódico de Cataluña
de Maribel Izcuevrindavan
24 de marzo 2009

domingo, 8 de febrero de 2009

Chamanismo.

Una de las tradiciones religiosas más antiguas corresponde al CHAMANISMO, asociado a la brujería y el curanderismo que en algunas partes del mundo todavía tiene una presencia muy importante. Seria el caso de África, donde todavia son la base de los métodos de curación (pensemos que hay 1 médico por cada 100.000 hab o más concretamente: en Tanzania hay 600 médicos frente a 50.000 curanderos) hasta el punto que algunas campañas han tenido que contactar con ellos y solicitarles ayuda para que se puedan llevar a cabo.
Son los Sangoma del sur de África, los Idiong de Nigeria o los curanderos de la religión Vodun de Guinea.
En todos ellos la vestimenta y los amuletos son los que dan fe de la especialidad y la solera de su poder curativo.
En estas religiones minimalistas y que se adentran en los orígenes del ser humano, el contacto con los espíritus son una de sus bases de trabajo, con curiosas ideas sobre el Alma, como entre los Bantues que creen que la existencia o Zina se compone de nitu (cuero), menga (sangre), moya (alma primordial) y nfumu kufu (alma secundaria) todo ello en perfecta armonia y equilibrio.

Culturas interesantes que se entroncan en las bases naturales del hombre cuando su relación con la naturaleza era íntima.

Nacho Padró

viernes, 6 de febrero de 2009

El Vaticano honra a Galileo en el Año de la Astronomía

El Vaticano considera que tras la rehabilitación de Galileo Galilei por Juan Pablo II en 1992 los tiempos "están maduros" para una nueva revisión de su figura, "al que la Iglesia desea honrar", ha declarado el arzobispo Gianfranco Ravasi, presidente del Consejo Pontificio para la Cultura.
Ravasi hizo esta afirmación durante la presentación en el Vaticano de las iniciativas previstas por la Santa Sede durante el Año de la Astronomía y el Congreso Internacional sobre la figura de Galileo Galilei (Pisa 1564-Florencia 1647), que se celebrará en Florencia (centro norte de Italia) del 26 al 30 de mayo próximos.
El arzobispo Ravasi dijo que el Año de la Astronomía, convocado por las Naciones Unidas para conmemorar los 400 años de los primeros descubrimientos astronómicos, representa para la Santa Sede una importante ocasión de profundización y diálogo sobre la astronomía y la figura del astrónomo toscano.
"Galileo fue el primer hombre que miró con un telescopio hacia el cielo. Abrió para la humanidad un mundo hasta entonces poco conocido, ampliando los confines de nuestro conocimiento y obligando a releer el libro de la naturaleza bajo una nueva mirada. La Iglesia desea honrar la figura de Galileo, genial innovador e hijo de la Iglesia", subrayó Ravasi.
El prelado agregó que los "tiempos están maduros" para una revisión de la figura de Galileo y de todo el Caso Galilei y recordó que ya el Concilio Vaticano II en referencia al científico toscano "deploró ciertos comportamientos mentales, que no faltaron entre los cristianos, derivados de no darse cuenta suficientemente de la legítima autonomía de la ciencia".
Ravasi recordó cuando en 1981 Juan Pablo II creó la comisión para examinar el Caso Galileo y subrayó "el coraje" de esa comisión de "reconocer los errores de los jueces de Galileo", que, incapaces de separar la fe de una cosmología milenaria, creían que la aceptación de la revolución copernicana haría vacilar la tradición católica y por tanto era un deber prohibir esas enseñanzas.
El prelado agregó que "por ese error subjetivo de juicio" Galileo "tuvo que sufrir mucho".
"Hoy, en un clima más sereno, podemos mirar a la figura de Galileo y reconocer al creyente que intentó en su tiempo conciliar los resultados de sus investigaciones científicas con los contenidos de la fe cristiana. Por ello, Galileo merece hoy todo nuestra aprecio y gratitud", destacó Ravasi en su homenaje.
Con motivo de estas conmemoraciones, el Vaticano planea reeditar las actas del proceso a Galileo Galilei para recordar que el papa Urbano VIII nunca firmó la condena de la Inquisición al científico italiano, según dijo recientemente Ravasi. Entre las iniciativas destaca el convenio que se celebrará el 26 de febrero en la Pontificia Universidad Lateranense de Roma sobre "1609-2009. 400 años de 'Sidereus Nuncius' de Galileo".
En un discurso de 13 páginas, leído en la Sala Regia del Palacio Apostólico, el Papa Wojtyla le calificó de "físico genial" y "creyente sincero", "que se mostró más perspicaz en la interpretación de la Escritura que sus adversarios teólogos".

Parece que las aguas vuelven a su cauce en este espinoso tema, un poco tarde, pero almenos se hace justicia ¿no creeis?,

Nacho Padró a partir de un artículo del MUNDO

domingo, 25 de enero de 2009

Los Polémicos Autobuses.

Tras poner en un autobus un cartel sobre la existencia de Dios, por parte de los Ateos, los e-cristians ahora sale Monxseñor Rouco Varela: Rouco cree que la publicidad atea 'socava derechos fundamentales'

El cardenal arzobispo de Madrid, Antonio María Rouco Varela, ha criticado la campaña publicitaria a favor del ateísmo en autobuses municipales. En su opinión, utilizar espacios públicos "para hablar mal de los creyentes es un abuso que condiciona injustamente el ejercicio de la libertad religiosa".
Con estas palabras, Rouco Varela, presidente de la Conferencia Episcopal Española, se refería por primera vez a los denominados "autobuses ateos", que estos días han circulado por
Barcelona y que en breve lo harán también por Madrid con el lema "Probablemente Dios no existe. Deja de preocuparte y disfruta de la vida".

Después de varias semanas con el tema.... ¿que opinais?

Nacho Padró

lunes, 12 de enero de 2009

La Felicidad.

En la Revista MUY INTERESANTE nº 327, se puede leer un curioso artículo titulado "El Sueño de la Felicidad" en la que se explica a nivel de la psicología moderna que es y como actuamos frente a la Felicidad. Aquí unas ideas extraidas del artículo:

  1. La felicidad depende de con quien nos comparemos.
  2. El fomentar la curiosidad y la creatividad es una buena estrategia para fortalecer la mente y disfrutar de la vida.
  3. Aunque el cerebro no está preparado para alcanzarla (evolución)...
  4. La Ley de Asimetría Hedónica dice que nos acostumbramos a los impulsos positivos, pero no a los negativos (estos nos hacen actuar, los otros no).
  5. La alegría es pasajera, la felicidad duradera.
  6. Una vida con altibajos de estados de ánimo es la mejor estrategia.
  7. Juzgamos nuestro grado de satisfacción por las experiencias anteriores [Nivel de Aceptación], siendo las mejorias las que producen satisfacción.
  8. El tiempo cura las heridas, y hiere las curaciones [Principio del Paso del Tiempo]
  9. La felicidad está relacionada con los logros de los demás [Principio de la Privación relativa]
  10. Lo importante es desarrollar aptitudes para adaptarnos y afrontar los acontecimientos positivos y negativos de manera eficaz..

¿Que os parece? ¿Estais deacuerdo?.-

Nacho Padró.

jueves, 1 de enero de 2009

FELIZ 2009

Seais como seais, adoreis a quien adoreis... os deseo a todos un feliz 2009.

Nacho